MAYRA ALEJANDRA
CÉSPEDES CRISTANCHO
DR. HENRY
CHINGATE HERNANDEZ
DECANO. RIVERA
QUEZADA HERNAN YURET
CORPORACIÓN UNIVERSITARIA
DE COLOMBIA IDEAS
FACULTAD DE
DERECHO
PRIMER SEMESTRE
DIURNO- GRUPO B
VILLAVICENCIO
2016
lunes, 6 de junio de 2016
DE LAS OBLIGACIONES EN GENERAL Y DE LOS CONTRATOS
CODIGO CIVIL COLOMBIANO
TITULO I.
TITULO I.
ARTICULO 1494. FUENTE DE LAS OBLIGACIONES. Las obligaciones
nacen, ya del concurso real de las voluntades de dos o más personas, como en
los contratos o convenciones; ya de un hecho voluntario de la persona que se
obliga, como en la aceptación de una herencia o legado y en todos los
cuasicontratos; ya a consecuencia de un hecho que ha inferido injuria o daño a
otra persona, como en los delitos; ya por disposición de la ley, como entre los
padres y los hijos de familia.
ARTICULO 1495. DEFINICIÓN DE CONTRATO O CONVENCIÓN. Contrato
o convención es un acto por el cual una parte se obliga para con otra a dar,
hacer o no hacer alguna cosa. Cada parte
puede ser de una o de muchas personas.
ARTICULO 1496. CONTRATO UNILATERAL Y BILATERAL. El contrato
es unilateral cuando una de las partes se obliga para con otra que no contrae
obligación alguna; y bilateral, cuando las partes contratantes se obligan
recíprocamente.
ARTICULO 1497. CONTRATO GRATUITO Y ONEROSO. El contrato es
gratuito o de beneficencia cuando sólo tiene por objeto la utilidad de una de
las partes, sufriendo la otra el gravamen; y oneroso, cuando tiene por objeto
la utilidad de ambos contratantes, gravándose cada uno a beneficio del otro.
ARTICULO 1498. CONTRATO CONMUTATIVO Y ALEATORIO. El contrato
oneroso es conmutativo, cuando cada una de las partes se obliga a dar o hacer
una cosa que se mira como equivalente a lo que la otra parte debe dar o hacer a
su vez; y si el equivalente consiste en una contingencia incierta de ganancia o
pérdida, se llama aleatorio.
ARTICULO 1499. CONTRATO PRINCIPAL Y ACCESORIO. El contrato
es principal cuando subsiste por sí mismo sin necesidad de otra convención, y
accesorio, cuando tiene por objeto asegurar el cumplimiento de una obligación
principal, de manera que no pueda subsistir sin ella.
ARTICULO 1500. CONTRATO REAL, SOLEMNE Y CONSENSUAL. El
contrato es real cuando, para que sea perfecto, es necesaria la tradición de la
cosa a que se refiere; es solemne cuando está sujeto a la observancia de
ciertas formalidades especiales, de manera que sin ellas no produce ningún
efecto civil; y es consensual cuando se perfecciona por el solo consentimiento.
ARTICULO 1501. COSAS ESENCIALES, ACCIDENTALES Y DE LA
NATURALEZA DE LOS CONTRATOS. Se distinguen en cada contrato las cosas que son
de su esencia, las que son de su naturaleza, y las puramente accidentales. Son
de la esencia de un contrato aquellas cosas sin las cuales, o no produce efecto
alguno, o degeneran en otro contrato diferente; son de la naturaleza de un
contrato las que no siendo esenciales en él, se entienden pertenecerle, sin
necesidad de una cláusula especial; y son accidentales a un contrato aquellas
que ni esencial ni naturalmente le pertenecen, y que se le agregan por medio de
cláusulas especiales.
ELEMENTOS ESENCIALES PARA LOS CONTRATOS
1.Consentimiento: Hace referencia a la exteriorización de la
voluntad entre dos o varias personas para aceptar derechos y obligaciones. Aquí
juega un papel fundamental en el marco de la autonomía de la voluntad.
REQUISITOS DEL CONSENTIMIENTO:
Para poder prestar un consentimiento que sea jurídicamente
válido es necesario cumplir determinados requisitos:
En general, es necesario tener suficiente capacidad de
obrar. En general, se puede decir que no pueden prestar su consentimiento los
menores de edad o incapacitados.
Sin embargo, puede darse el caso de que la incapacidad de
prestar consentimiento sólo abarque a una serie de actos jurídicos, y no a
otros.
VICIOS DEL CONSENTIMIENTO
ERROR: Existen diferentes clases de error: si hay
error en la naturaleza del contrato; error en el objeto del contrato; error en
la persona y error en la substancia. "El error sobre un punto de derecho
no vicia el consentimiento" (C.C. 1509).
FUERZA: Son los actos de fuerza material capaces de
intimidar y obligar a una persona a prestar su consentimiento en un contrato.
DOLO: Son los manejos fraudulentos desarrollados por una
persona.
2. OBJETO: debe ser claro, determinado, el objeto es lo que se va a realizar, el elemento principal de un contrato y debe ser :
Posible
Licito
Determinado
Determinado
en Dinero
3. CAPACIDAD: aquí hablamos de tener la capacidad de
celebrar contratos, esto se da cuando se obtenga la capacidad legal.
INCAPACIDADES EN ROMA.
*Incapacidades por cuestión de sexo: las mujeres no podían
realizar contratos.
*Incapacidades por razones de la edad: hasta los 25 años.
*Incapacidades por discapacidad mental o por demencia: si
tenia eso problemas, no podía realizar contratos.
*Incapacidades por disipador: las personas que malgastaban
la plata.
*Incapacidades por esclavitud: el esclavo no podía celebrar
contratos.
CONTRATOS EN ROMA
CONTRATO DE COMPRAVENTA
El contrato de compraventa es aquel contrato bilateral en el
que una de las partes (vendedora) se obliga a la entrega de una cosa
determinada y la otra (compradora) a pagar por ella un determinado precio.
CARACTERISTICAS
-Identificacion de las partes :
•comprador
•Vendedor
-Objeto del contrato: Compraventa de un bien inmueble (casa)predio
-Precio del contrato : Plasmar el valor
-Forma de pago: Efectivo,de contado.
-Las arras: Es un valor de dinero que se da para garantizar el contrato ,garantía de que se haga el contrato es ley para las partes ,un pacto voluntario.
-Clausula penal: Imponer una sanción para quien lo incumpla alguna de las clausulas pactadas (5 a 10 millones).
No hay arresto.
CONTRATO DE DEPÓSITO
El depósito es un contrato real, bilateral imperfecto,
gratuito, por el que una persona llamada depositante, confía a otra llamada
depositario una cosa mueble, para que la guarde, la conserve y la devuelva a
petición del depositante; sin embargo, el Derecho justinianeo no considera contrario
a la naturaleza del contrato el pago de una módica cantidad como
agradecimiento.
CONTRATO DE MUTUO
El término mutuum deriva de mutare (cambiar) y probablemente
significa cambio, esto es, entregar ciertas cosas para recibir otras de igual
valor. El mutuo, llamado también préstamo de consumo, es un contrato real,
unilateral, gratuito, por el que una persona llamada mutuante entrega a otra
llamada mutuario, la propiedad de una determinada cantidad de dinero o de otras
cosas fungibles, quedando éste obligado a devolver otro tanto del mismo género
y de la misma calidad (tantundem eiusdem generis).
Comodato es la traducción del término latino commodatum, que
deriva de commodare (prestar). El comodato se llama también préstamo de uso. Es
un contrato real, bilateral imperfecto, gratuito, en el que una persona llamada
comodante entre a otra llamada comodatario una cosa in consumible, para que la
use y la devuelva dentro del término acordado.
CONTRATO DE ARRENDAMIENTO
Locare (de donde locatio) significa colocar, poner a
disposición de, y conducere (de donde conductio) quiere decir conducir, llevar
consigo. De ahí que en el ámbito técnico-jurídico locatio-conductio sea el
término empleado en las fuentes romanas para referirse al contrato de
arrendamiento; y locator y conductor sean los vocablos utilizados para indicar
respectivamente al arrendador y arrendatario: literalmente el locator pone a
disposición del conductor una cosa y éste la lleva consigo. Por otra parte,
conviene advertir que las palabras castellanas arrendamiento, arrendador y
arrendatario derivan de "rendir" (antiguamente "render"),
que supone una alteración del latino reddere (devolver ó entregar
CONTRATO DE MANDATO
El término mandato (mandatum) deriva de mandare, de manum
dare, que significa literalmente confiar una cosa a otro, y más ampliamente dar
un encargo o una orden a otro. Manum dare alude a la fidelidad amistosa que
entraña el "dar la mano", en el sentido figurado de transmitir el
propio poder como prolongación de su personalidad jurídica; manum dare, de
donde deriva el nombre de nuestro mandato, no significa otra cosa que entregar
nuestra confianza a otro, ya que según la leyenda, la diosa Fides habitaba en
el cuenco de la mano.
CONTRATO DE SOCIEDAD
La sociedad (societas) es un contrato consensual, bilateral
o plurilateral, en el que dos o más personas, denominadas socios, se obligan a
poner en común cosas o trabajo, para la consecución de un fin lícito y un
interés común. El artículo 1665 del Código civil recoge la noción romana de sociedad.
CONTRATO DE PRENDA
contrato de prenda es un contrato real y sinalagmático
imperfecto, por el que la persona a la cual se entrega una cosa, constituyendo
sobre la misma, y en favor de aquélla, un derecho real de pignus, se compromete
a restituir dicha cosa cuando sea cumplida la obligación garantizada.
La entrega de la cosa, necesaria para la perfección del
contrato, se hace aquí a los efectos de que quede constituido sobre ella un
derecho real. Aparte las facultades que éste implica, entre el acreedor
pignoraticio -que en el contrato de prenda resulta ser deudor- y el
constituyente del pignus- acreedor en el contrato de prenda- median relaciones
de tipo obligatorio.
El que recibe la cosa está obligado a conservarla sin usarla
(salvo el pacto de anticresis) y a devolverla cuando resulte cumplida la
obligación que garantizaba la prenda, respondiendo incluso por culpa leve.
El pignorante -aquí acreedor- puede tener también,
eventualmente, obligaciones, como en los demás contratos sinalagmáticos
imperfectos, por tener que resarcir gastos necesarios hechos en la cosa, o
perjuicios provenientes de vicios ocultos de ésta.
Nacen del contrato dos acciones personales: la pignoraticia
directa y la contraria, utilizables exclusivamente contra el que recibió la
cosa, la primera, y contra el que la entregó, la segunda. No deben confundirse
con la actio pignoraticia in rem, utilizable erga omnes por el titular del
derecho real de prenda como tal.
jueves, 2 de junio de 2016
POSESIÓN
Es la tendencia de una cosa con ánimo de señor o dueño.
Puede suceder que algún poseedor ya no sea dueño y no sea poseedor; puede
suceder que uno mismo sea poseedor y
también dueño.
Según el derecho romano, la posesión tiene dos elementos que son:
- ANIMO: sentirse dueño
- CORPUS: tener el cuerpo
La posesión tiene que ser:
- Publica
- Pacifica
- Quieta
- Ininterrumpida
El USUCARPIO era el derecho que se le dab a una persona que halla conseguido una posesión publica, pacifica, quieta e ininterrumpida.
CLASES DE POSESIÓN:
- Possesion Naturalis: reservando la dominación
- Possesion Civilis: animo dueño, que es la verdadera posesión.
- POSSESIO JUSTA E INJUSTA: La posesión justa había empezado sin violencia cuando había ejercido esta contra las personas o las cosas para hacer posesión , si clandestinidad se había tomado la cosa ocultando el hecho al anterior poseedor para evitar su resistencia y sin precariedad había empezado por concesión de otra persona, pero con destino de reintegrarse en ella cuando bien lo tuviera .
La posesión injusta era protegida contra terceros en el cual
poseía de manera injusta.
- POSSESIO BONAE FIDEI Y MALAE FIDEI: La posesión de buena fe era la que adquirir con la convicción de no violarse el derecho, esto es, en la creencia sincera de ser legitima la que esa manera se no se adquiría de era la mala fe.
PROTECCIÓN POSESORIA:
Protegía la posesión de cualquier clase ya para
hacer conservar para quien la tenia, ya era recuperada por quien injustamente
la habían despojado de ella.
DOMINIO Ó PROPIEDAD
El dominio ó propiedad es el máximo derecho que se tienen sobre los bienes.
Existen:
- Bienes muebles: son lo que se pueden trasladar de un lado a otro. Ej: carros,motos,mesa etc..
- Bienes inmuebles: son lo que no se pueden mover. Ej: fincas, casa, terrenos etc..
- Inmuebles por adecion: son lo que se pueden mover pero con equipos especiales. Ej: un arbol.
El derecho real de domino se adquiere por la tradición y la posesión.
TUTELA
Era una figura jurídica romana que consistía e nombrar a un TUTOR para que administrara los bienes de las mujeres y de los impúber que eran los menores de 25 años.
Tutor: lo único que hacia era administrar los bienes, teena que ponerlos a producir y no los podía vender. Cuando se terminas la actividad el tutor tenia que rendir cuentas de los bienes.
Existen 3 clases de tutelas:
- Tutela Dativa: esta tutela era dada cuando los parientes le decían al PRETOR ( magistrado) que le nombrara un TUTOR al pupilo.
- Tutela Legitima: esta era dada cuando se llamaba al agnado mas cercano del pupilo y lo nombraban que fuiese el tutor de el.
- Tutela Testamental: esta era dada en que l padre en vida nombraba en un testamento quien iba a ser el tutor cuando el falleciera.
CURATELA
Consistía en que se nombraba un CURADOR tal como lo señalaba la ley de las XII tablas, quien administrara los bienes de las personas que tenia problemas mentales "locos", también de los disipadores o pródigos.
CAPITIS DIMINUTIO
"capacidades de las personas"
existían 3 tipos de capacidades de las personas:
- MÁXIMA: Perdida de la libertad
- MEDIA: Perdida ciudadanía
- MÍNIMA: Perdida de familia
SERVIDUMBRE
La servidumbre, en Roma era un derecho real sobre una cosa
ajena, en beneficio de un fundo o de una persona determinada. Son los caminos,
aguas, petróleos, gas. entre otros. tiene que llevar mínimo un año una
servidumbre de hecho cuando no se paga por ella.
Existía en Roma dos clases de servidumbres: servidumbres
prediales y personales.
- Servidumbres Prediales
Es un gravamen impuesto sobre un predio, en utilidad de otro
predio de distinto dueño (C.C. 879)
Estas servidumbres prediales se subdividen en urbanas y
rurales. Un fundo urbano era una casa o un edificio, aún cuando estuviera en el
campo. Un fundo rural era todo terreno no edificado, cualquiera que fuera su
situación.
Son aquellas que están constituidas en beneficio de una o
más personas o de una comunidad.
Las servidumbres personales eran: el usufructo, el uso, la
habitación, y los servicios de los esclavos o de los animales ajenos.
PROCEDIMIENTO JUDICIAL EN ROMA
En Roma se conocieron tres sistemas de procedimiento:
- LAS LEGIS ACTIONE. Fue un sistema propuesto por la ley de las XII tablas, era una citación que hacia el demandante al demandado a que compareciera ante a un magistrado de manera privada. Lo que hacía el demandante era un acto propio, todo lo que allí se hablaba se escribía sin cambiar absolutamente ninguna palabra. En esta etapa, el legislador tenía como misión recoger el IUS CIVILE que tenía como finalidad otorgar seguridad al ciudadano romano. Las acciones de la ley (Legis actiones) fueron el primer sistema procesal romano que reglamento el procedimiento sobre las bases consuetudinarias e introdujo nuevas acciones.
- SISTEMA FORMULARIO. Llamado también sistema ordinario conocido en el siglo VII, ley que introduce el cambio, pues las partes tenían la facultad de escoger entre los dos sistemas, hasta que se terminó las legis actiones. Se caracterizó por la substitución de las solemnidades orales, con las que se daba la litis contestatio, donde se redactaba una fórmula que resumía los términos de pleito, y se basaba en el imperium del magistrado. El magistrado en ocasiones no entregaba la formula, y ese caso se daba cuando no cumplía con tres requisitos: cuando los hechos que exponía el demandante no correspondía con las acciones previstas en el edicto; cuando la pretensión del demandante parecía como inadmisible según las explicaciones del demandado y; y cuando el demandado se rehusaba a jurar.
- SISTEMA EXTRAORDINARIO. En este sistema se adoptó el recursus , contra la sentencia, seguido de la apelativo, por medio del cual se solicitaba la intercesión de los magistrados para subsanar las posibles violaciones del derecho. Mediante esta etapa pasa de ser privado a ser público, y como en un principio era excepcional, por eso se llamó extraordinario, que luego finalmente llegó a ser un procedimiento general y ordinario. Desaparecen también los efectos de la litis contestatio, que surgía a partir de la presentación y aceptación de la formula y se dio paso a la contra demanda o demanda de reconversión.
lunes, 4 de abril de 2016
De las personas en roma
DE LAS PERSONAS EN ROMA.
Existían en roma persona física y moral.
Persona Física- personas naturales.
Persona Moral- persona jurídica.
Los esclavos en roma no eran acatados como personas y no eran sujeto de derecho.
ESTADOS DE LAS PERSONAS EN ROMA.
Existían 3 estados de las personas en roma, son los siguientes:
- ESTADO DE CIUDADANÍA
- ESTADO DE LIBERTAD
- ESTADO DE FAMILIA
ESTADO DE CIUDADANÍA: los ciudadanos podían ejercer cargos públicos, podían votar, podían casarse, elegir y celebrar el culto.
ESTADO DE LIBERTAD: Quienes estaban en Roma en libertad podía casarse, ejercer el comercio, ejercer cargos públicos, a excepción de los extranjeros no podían ejercer cargos públicos.
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ESTADO DE FAMILIA: Pertenecer a una familia garantizaba, participar de un culto y estar sometidos al paterfamili, que podía disponerse de las personas y de sus bienes.
En roma existían dos tipos de familia, los cognados y los agnados.
Cognados: eran parientes de consanguinidad, abuelos, padres, hijos...
Agnados: era el parentesco netamente civil, suegra, cuñado, conjugue...
Fuentes del derecho romano.
FUENTES DEL DERECHO ROMANO.
Podemos resaltar que el derecho romano se origino y desarrollo en un espacio de tiempo considerable, Las fuentes son testimonios de la historia que nos retoman en el tiempo y nos descifran el pasado y su espíritu.
Las principales fuentes del derecho romano fueron:
- Costumbre
- Ley
- Plebiscito
- Senado-consulto
- Constituciones imperiales
- Edictos
- Jurisprudencia
La costumbre fue la principal y prácticamente la única fuente en la primera época del derecho romano y poco a poco la jurisprudencia y la legislación hicieron que la costumbre perdiera su valor original y derogatorio de la ley para adquirir un carácter supletorio ante el vació legal.
la costumbre tiene 3 elementos:
- Un comportamiento repetitivo
- Un carácter obligatorio
- Es una antigüedad suficiente
Las leyes romanas son principalmente fuentes del derecho publico. contienen normas de derecho positivo y esto en todas las épocas.
LEY DE LAS XII TABLAS.
Se origino en el movimiento reivindicatorio de los plebeyos en busca de igualdad juridica.
- Las diez primeras tablas recibieron la aprobación de los comicios centuriados.
- nueva comisión, los plebeyos participa y se redactan las otras 2 en el 450 , ahi son aprobadas, a solicitud de los cónsules valerio y horacio, 449.
- Derecho procesal ( tablas I, II, III)
- Derecho privado ( tablas IV, V, VI,VII)
- Derecho penal ( VIII, IX, y X)
- Tabla XI- prohíbe el matrimonio entre patricios y plebeyos
- Tabla XII- refiere a la prenda, la responsabilidad de los dueños por hurtos o daños cometidos por esclavos, indemnizaciones y el derecho del pueblo a hacer leyes.
Las leyes en Roma tuvieron una gran importancia para el derecho publico, existen algunas de ellas que aparecieron mas adelante durante la república y durante el imperio de que representa el derecho privado. alguna de ellas:
- Lex canuleya (445 a.C) autoriza el matrimonio entre patricios y plebeyos.
- Lex poetelia papiria (326 a. C) abolió la esclavitud por deudas.
- Lex aquilia de damno (286 a.C) regula el daño sobre las cosas.
- Lex Ciencia sobre donaciones.
- Lex Plaetoria sobre la validez de los negocios de los menores de edad.
- Lex Atilia de tutore dando (210 a.C) relativa al derecho tutelar.
- Lex Furia dobre prohibiciones a los testadores.
- Lex Falcidia ( 714 d.C) disposiciones sucesorales.
- Lex Silia y Lex Calpurnia, sobre simplificación de las acciones.
- Lex Lulia (757) y Papia popea (762) matrimonio, hijos y sucesiones.
3. EL PLEBISCITO: Lo que la plebe ordena y constituye. inicialmente los plebiscitos estaba destinado solo a la clase plebeya, pero por la llegada de la ley hortensia del 287 a. C, le da carácter de norma general que incluye a los patricios. Los plebiscitos dieron origen a buena parte de la legislación de derecho privado.
4. SENADO-CONSULTO: Era una forma de consejo que el senado elaboraba sin efectos legales mientras no fuese materializado mediante un edicto a un magistrado.
Los senadosconsultos llevaban el nombre del emperador que los había impulsado o del cónsul que había presidido la sesión correspondiente.
Ejemplo:
- Senadoconsulto Neroniano sobre los legados.
- Senadoconsulto Claudiano sobre la perdida de la libertad de la mujer adultera.
- Senadoconsulto Tertuliano sobre las sucesión de la madre al fallecimiento de os hijos.
- Senadoconsulto Orficiano sobre el derecho del hijo a heredar a su madre.
- Senadoconsulto Veleyano que prohibía a la mujer otorgar garantías reales o personales a favor de terceros.
La vigencia de los senadosconsultos no fue duradera, ya que al final del siglo II d.C ya habia perdido su originalidad y autonomía en manos del emperador.
5. CONSTITUCIONES IMPERIALES: la actividad legislativa del príncipe, intervino con mayor frecuencia en asuntos públicos y privados en la medida en que crecía su protagonismo políticos. esta función la ejerció mediante una serie de actos llamados constituciones imperiales que tuvieron carácter normativo no siempre originales, ya que en ocasiones no hacia otra cosa que repetir normas o jurisprudencia vigentes.
Las constituciones imperiales se convirtieron en fuente única y exclusiva del derecho cuando el estado adquirió característica de una monarquía absoluta.
6. EDICTOS: Corrientemente es de los magistrados el ius edicendi, derecho de dirigirse al pueblo verbalmente o por escrito, que se ejerce a través de los edictos.
" el derecho a promulgar edictos lo tienen los magistrados del pueblo romano, pero este derecho resulta amplísimo e los edictos de los dos pretores, en el del urbano y en el del peregrino".- Gayo
la importancia que tiene para el derecho y su desarrollo histórico el edicto del pretor, tanto del urbanus que administra la justicia civil entre los ciudadanos, como del peregrinus que hace lo propio entre estos y entre los peregrinos.
7.JURISPRUDENCIA: Ciencia del derecho se llama jurisprudencia, constituyen un verdadero oficio realizado por el prudens como interprete del derecho, donde su nombre de iuris prudens, quien aconseja y auxilia a las personas, mediante el ejercicio del cavere, cuidar, para la celebración de sus negocios, y para sus litigios, agere y las asesora también por medio del responderé, respondiendo a sus preguntas.
COMPILACIONES DE JUSTICIANO.
la magna obra de reunir en forma discriminada los trabajos de la jurisprudencia clasica y los legilastivo de los emperadores.
la obra de Justiciano esta formada por las instituciones, el digesto, el código y las novelas.
-INSTITUCIONES- su finalidad es principalmente didactica.
-DIGESTOS O PANDECTAE- compilación de los iura, material de la jurisprudencia.
-CODEX- formado por constituciones dictadas desde Adriano hasta Justidiano. Consta de 12 libros divididos en títulos.
-LAS NOVELAS. se conoce tres colecciones de las novelas, constituciones imperiales posteriores al codigo: Epitome, Iuliani, Authenticum y una colección de 168 novelas.
Jerarquía de la normatividad colombiana
JERARQUÍA DE LA NORMATIVIDAD COLOMBIANA.
1. CONSTITUCIÓN POLÍTICA: Conjunto de normas jurídicas que regulan la vida jurídica del país, es la norma de normas, esta estructurada por el preámbulo mas 13 títulos.
2. LA LEY: Manifestación del legislador, que se realiza en cuatro devastes según el Art.155 CP.
3. DECRETOS NACIONALES: Actos administrativos proferidos ( dictados) por el presidente de la república y los ministros, su aplicación es nacional.
4. RESOLUCIONES NACIONALES: Actos administrativos proferidos por el presidente de la república, los ministros, directores departamentales, administrativos, superintendentes y son de aplicación nacional.
5. CIRCULARES NACIONALES: Actos administrativos proferidos por el presidente de la república, los ministros, directores departamentales, administrativos, superintendentes y son de aplicación nacional.
6. ORDENANZAS DEPARTAMENTALES: Actos administrativos proferidos por un órgano colegiado llamado asamblea departamental.
11 max 21 diputados en el departamento.
7. DECRETOS DEPARTAMENTALES: Actos administrativos proferidos por el gobernador y su aplicación al igual que las ordenanzas, son para cada departamento.
8. RESOLUCIONES DEPARTAMENTALES: Actos administrativos proferidos por gobernador, los secretarios de despacho, o de alguna dependencia de orden departamental.
9. ACUERDOS MUNICIPALES: Actos administrativos proferidos por un órgano colegiado, consejo municipales, su aplicación territorial corresponde al municipio requiere de sanción del alcalde.
10. DECRETOS MUNICIPALES: Actos administrativos proferidos por el alcalde municipal o los secretarios de despacho o jefes de alguna dependencia, inspectores de transito, corregidores, inspectores de policía.
11. RESOLUCIONES MUNICIPALES: Actos administrativos proferidos por el alcalde municipal los secretarios de despacho, jefes de aluna dependencia, inspectores de transito, corregidores, inspectores de policía, inspectores de cote físico, inspectores ambientales.
SANCIÓN- firma
Solo se puede sancionar:
Solo se puede sancionar:
- La ley
- Las ordenanzas
- Los acuerdos municipales
12. COSTUMBRE: Actos repetitivos, constantes que generan consecuencias jurídicas.
13. JURISPRUDENCIA: Decisiones judiciales de las altas
cortes.
14. DOCTRINA: Escritos de estudiosos abogados que emiten un
concepto muy profesional sobre un tema jurídico.
lunes, 7 de marzo de 2016
La ciudad antigua
(LIBRO PRIMERO)
Capitulo I
CREENCIAS SOBRE EL ALMA Y A MUERTE
Hasta los últimos tiempos de la historia de Grecia y Roma se vio persistir entre el vulgo un conjunto de pensamientos, y usos, que indudablemente, procedían de una época remotisima. De ellos podemos inferir las opiniones que el hombre se formo al principio sobre su propia naturaleza, sobre su alma y sobre el misterio de su muerte.
Las generaciones antiguas, muchos antes que hubieran filósofos, creyeron en una segunda existencia después de la actual, considerando la muerte, no como una disolución de ser, si no como un cambio de vida. según las mas antiguas creencias de los Griegos de los italianos, no era un mundo extraño el presento donde el alma iba a pasar su segunda existencia permanecía cerca de los hombres y continuaba viviendo bajo la tierra. se creyó durante mucho tiempo que en su segunda existencia el alma permanecía asociada al cuerpo : Nacida con el, la muerte no los separaba y con el se encerraba en la tumba cuando se colocaba un cuerpo. en el sepulcro se creía que era algo viviente lo que ahi se colocaba se rodeaba la tumba de grandes guirnaldas de hierba y flores, se depositaban tortas, frutas, sal, se derramaba leche, vino y a veces sangre de alguna victima.
Capitulo II
EL CULTO DE LOS MUERTOS
Entre los griegos había entre cada tumba un desplazamiento destinado a la inmolación de las victimas y a la condición de su carne. LA tumba romana también tenia su culina, especie de cocina de un genero partículas y para el exclusivo uso de los muertos estas creencias dieron pronto lugar a estas reglas de conducta, puesto que el muerto tenia necesidad de alimento y bebida, concebirse un deber de los vivos satisfacer estas necesidad de obligatoria.
Los muertos pasaban por seres sagrados, los antiguos le otorgaban lo mas respetuoso epítetos que podían encontrar llamándoles bienaventurados, buenos, santos.
Para ellos tenían toda a veneración que el hombre puede sentir por la divinidad que ama, en su pensamiento cada muerto era dios, no se daba petición entre los muertos, los Griegos daban buen grado el nombre de dioses "manes" las tumbas eran los templos de estas divinidades.
Si el muerto al que se le olvidaba era un malhechor, aquel se honraba era un dios tutelar, que amaba a los que ofrecían el sustento estas almas humanas divinizadas por la muerte, eran lo que los Griegos llamaban demonios o héroe, los Romanos le dieron el nombre de lares y manes.
Capitulo III
FUEGO SAGRADO
La casa de un Griego o Romano encerraban un alta, este altar tenia que tener un poco de ceniza y carbones, era una obligación sagrada para el jefe de la casa el conservar el fuego de día y de noche. no se podía alimentar el fuego con cualquier madera, el fuego tenia que conservase puro. jamas el hombre salia sin hacer una oración a su hogar, al regreso antes de saludar o abrazar a su mujer e hijos debía de iniciarse ante el hogar e invocarlo, el fuego del hogar era pues la providencia de la familia.
Los lares o héroes no eran otra cosa que el alma de los muertos, a la que el hombre imponía poder sobre humano y divino. el recuerdo de no de estos muertos sagrados estaba ligado siempre al hogar, eran costumbre muy antigua enterrar al muertos en las casa. se puede pensar que el hogar domestico dolo fue en su origen el símbolo del culto de los muertos, que bajo la piedra del hogar descansaba un antepasado, que el fuego se encendía allí para honrarle y que este fuego parecía conservar en ella ida o representaba a su alma siempre vigilante.
Capitulo IV
RELIGIÓN DOMESTICA
Desde hace muchos años el hombre solo admite una doctrina religiosa mediante dos condiciones que le anuncie un dios único y que se dirigía a todos los hombres y a todos sea accesible sin rechazar sistemáticamente ninguna clase ni raza. en esta religión primitiva cada dios solo odia ser adorado por una familia la religión era puramente domestica, una de las reglas de aquel culto, era que le pertenecía por la sangre, por eso la ley prohibía que un extranjero se acercase a una tumba, tocar con el pie, aun por descuido una sepultura era un acto impío. en Grecia y en roma asi como en la india, el hijo tenia el deber de hacer liberaciones y sacrificios a los muertos a sus padres y abuelos.
Entre los vivos y los muertos de cada familia existía un cambio perpetuo e buenos oficios, el muerto no podía percibir del vivo, ni este del muerto. el culto no era publico las ceremonias solo se celebraban por los miembros de la familia.
Para esta religión domestica, no había reglas uniformes, ni ritual común, cada familia poseía la mas completa independencia
Ningún poder exterior tenia el poder regular su culto o su creencia no existía otro sacerdote que el padre.
LIBRO SEGUNDO
Capitulo I
LA FAMILIA
La religión ha sido el principio de la familia antigua, en ciertos días, cada cual determinado por su religión domestica los vivos se reúnen cerca de los antepasados les llevan la comida fúnebre, les vierten la leche y el vino, depositan las tortas y frutas queman la carne de una victima, a cambio de estas ofrendas, solicitaban su protección le llamaban sus dioses y les piden fertilidad al campo, posterioridad a la casa, virtud a los corazones.
El principio de la familia antigua no radica en la generación exclusivamente, el principio de la familia tampoco consiste en el afecto natural, pues el derecho romano y el griego no tenia para nada en cuenta ese sentimiento.
El fundamento de la familia romana, han crecido que ese fundamento debía encontrarse en el poder paternal o marital. lo que une a los miembros de la familia antigua es la religión del hogar y los antepasados. una familia era un grupo de personas al que la religión permitía innovar al mismo hogar.
Capotilo II
EL MATRIMONIO
El matrimonio es pues, un acto grave para el joven y no
menos grave para el esposo, pues esta religión exige que se haya nacido cerca
del hogar para tener el derecho de sacrificarle, y sin embargo va introducir
cerca de su hogar a una extraña.
El matrimonio era una ceremonia santa que
había de producir esos grandes efectos. La religión con la que se consumaba el
matrimonio no era la de júpiter ni la de otros dioses del olimpo. La ceremonia
no se realizaba en el templo, si no que en la casa, y la presidia el dios
doméstico.
La ceremonia de los griegos se componía por tres
actos: ante el hogar del padre, y el hogar del esposo y el tránsito de uno a
otro. el matrimonio se parece mucho al griego y como este comprendía tres
actos, la joven abandona el hogar paterno, se conduce a esta a la casa del
esposo, se canta entorno a ella un himno religioso el contengo se detiene ante
la casa del marido, y allí a la joven el agua y el fuego, luego se conduce la
esposa ante el hogar donde se encuentran las imágenes de los antepasados, comen
juntos torta de flor de harina, él lo que realiza la unión santa entre los
esposo, para la joven el matrimonio es un segundo nacimiento.
Capitulo III
CONTINUIDAD DE LA FAMILIA
Las creencias referentes a los muertos y al culto que se les
debía han constituido la familia antigua y lo han dado la mayoría de sus
reglas, la creencia de que cada familia debía de perpetuarse siempre los
muertos, necesitaban que su familia nunca se extingues, la extinción de la
familia produce la ruina en la religión de esta.
Una familia que se extingue es un culto que muere. El gran interés
de la vida era continuar el culto, el celibato era una grave impiedad y una
desgracia. Apena hubo leyes y declararon que el celibato era cosa mal y punible
cuando las leyes dejaron de prohibirse y de prohibir el celibato, no por eso
dejo de estarlo por las costumbres.
El hijo que había de perpetuar la religión y de las leyes
era muy la religión domestica debía ser el fruto de un matrimonio religioso, si
un matrimonio resultaba estéril por caso del mando, no era menos necesidad que
la familia continúe se, entonces su hermano o algún pariente del marido debía de
sustituirlo. El nacimiento de la hija no realizaba el objeto del matrimonio en
efecto, la hija no podía continuar el culto, pues el día que se cansaba
renunciaba a la familia y al culto de su padre.
Capitulo IV
DE LA ADOPCIÓN Y DE LA EMANCIPACION
El deber de perpetuar el culto ha sido el principio del
derecho de adopción entre los amigos. “aquel a quien la naturaleza no ha
concebido hijos puede adoptar uno para que no se den la ceremonias fúnebres”.
Teniendo su razón de ser la adopción solo en la necesidad de prevenir que el
culto se extinguiese siguiese que nada, estaba permitida al que no tuviese
hijos. Cuando se adopta a un hijo era preciso ante toda, iniciarlo en el culto,
para que un hijo pudiese entrar a una nueva familia, era de todo punto preciso
haber salido de la antigüedad.
Capítulo V
EL PARENTESCO LO QUE LOS ROMANOS LLAMABAN AGNACIÓN.
Platón decía que el parentesco es la comunidad de los mismos
dioses domésticos, no se podía ser pariente por línea de las mujeres, la mujer
no trasmitía la existencia ni el culto. El principio de parentesco no radicaba
en acto material del nacimiento si no del mismo culto. Así como la religión
solo se trasmite de varón en varón, así esta atestiguado por todos lo jurisconsultos
antiguos que dos hombres no podían ser amados entre sí, a menos que rematándose siempre de varón en
varón resituase que tuviera antepasados comunes. La regla para agnación era
pues la misma que para el culto: el lazo de culto, la religión determinaba en parentesco
a medida que esta sangre comenzó a hablar más alto el parentesco por el
derecho. Fue reconocido por el derecho.
Capítulo VI
DERECHO DE PROPIEDAD
Se sabe que algunas razas nunca llegaron a establecer la
propiedad, que otras lo lograron después de mucho tiempo y trabajo entre los
antiguos germanos la tierra no pertenecía a nadie al contrario las poblaciones
de Grecia desde las más antigua han participado la propiedad privada. Ningún
recuerdo histórico ha quedado de que la tierra allá sido común. La idea de
propiedad privada estaba implicada en la religión misma cada familia tenía su
hogar y sus antepasados esos dioses solo podían ser adorados por ella,
protegían su propiedad de todas estas creencias de todos estos usos de todas
estas leyes, resulta claramente que es la religión doméstica, las 12 tablas, es
evidente que en esta época estaba permitida la venta de propiedad, pero hay
razones para creer que en la primera etapa de roma a tierra era inalienable como
en Grecia, se permitió vender el dominio.
Capitulo VII
DERECHO DE SUCESIÓN
Habiéndose establecido el derecho de propiedad para
realización de un culto hereditario no era posible que ese derecho se
extinguiese por la carta existencia de los individuos. El hombre ´permanece, el
hogar no debe extinguirse ni la tumba abandonarse prosiguiendo la religión doméstica,
el derecho de propiedad debe continuar con ella, dos cosas están ligadas
estrechamente en las creencias como en las leyes de los antiguos el culto de
una familia y propiedad de la misma persona que hereda sea quien sea esta
encargada de hacer las ofrendas sobre la tumba el primogénito toma posesión del
patrimonio entero y los demás viven bajo su actitud como Vivían bajo la del
padre.
Capitulo VIII
LA AUTORIDAD EN LA FAMILIA
La familia no ha recibido sus leyes de la cuidad, el derecho
antiguo no es obra de un legislador es la familia en donde se ha encontrado su
origen, el padre es el primero junto al hogar, él lo enciende y es el pontífice.
La religión no coloca a la mujer en tan elevador rango el derecho romano, el
derecho indio que proceden de estas creencias religiosas está acorde en
considerar a la mujer siempre como una menor. La autoridad del marido sobre la
mujer no resultaba de ningún modo de la mayor forma y fuera del derecho primitivo;
los hijos permanecen ligados al hogar del padre y por consecuencia sometida a
su autoridad mientras vive, son menores gracias a la religión doméstica, la
familia era un pequeño cuerpo organizado.
Capitulo IX
MORAL ANTIGUA EN LA FAMILIA
La historia no estudia solamente los hechos materiales y las
instituciones, su verdadero objeto de estudio es el alma humana, debe aspirar a
conocer lo que esta ala a creído, ha pensado, ha sentido, en las diferentes
edades del género humano.
La mural domestica prescribe a otros deberes, dice a la
esposa que debe obedecer al esposo, que debe mandar enseña a ambos que debe
respetarse mutuamente entre los romanos, la presencia de las mujeres es tan
necesaria en el sacrificio que el sacerdote pierde el sacerdosismo en cuanto
queda viuda el hijo también desempeña su papel en el culto; rechaza su función
en las ceremonias religiosas, su presencia es tan necesaria en ciertos días que
los romanos sin hijos se ven obligados a aceptar a un fioticamente para esos
días.
Capitulo X
LA “GENS” EN ROMA Y GRECIA
La ges formaba un cuerpo cuya constitución era perfectamente
aristocrática, gracias a su organización interior, en roma los plebeyos idearon formar gentes a
imitación de los patricios; y en Atenas se intenta transformar a los eupatrides,
de fundirla entre si y de remplazarlos por los demos establecidos estos a la
imagen de ellos. En roma como en Atenas había gente cada gens tenía un culto
especial, la Grecia se reconocía a los miembros de una misma gens en que
realizaban sacrificios en común desde época muy remota.
LIBRO TERCERO
Capítulo I
LA FRATIA Y LA CURIA, LA TRIBU
La religión domestica prohibía que no se mezclaran y se
mitificaran pero era posible que varias
familias si sacrificar nada de sus religión particular se uniese al menos para
la celebración de otro culto que los fuese común doméstica, divinidad común a
todos y que velaba sobre el grupo entero no había curia ni fratria sin altar y
sin dios protector.
La tribu tenía un tribunal y un derecho de justicia sobre
sus miembros. Por lo que nos queda de las instituciones de la tribu; se ve que
en su sociedad independiente, y como si no hubiese poder social superior.
Capitulo II
NUEVAS CREENCIAS RELIGIOSAS
La religión de los muertos permaneció siempre inmutables es
sus prácticas, mientras su abgma se extinguía poco a poco, la otra, la de la
naturaleza física fue más progresiva y desarrolla libremente a través de las
edades cada hombre solo adoraba a un número muy restringido de divinidades: la
primera operación de estas creencias pertenece a una época en que los hombres
ya Vivian en el estado de familia, estos nuevos dios estuvieron al principio
como los demonios; los héroes y los lares; carecer mucho tiempo antes de que
esos dioses salieran del seno de las familias que los habían concebido y los
consideraban como su patrimonio a medida de que esta nueva religión iba en progreso, la sociedad debió agrandarse.
Capitulo III
FORMARSE LA CIUDAD
Varias fratrias se habían unido en una tribu, carias tribus
pudieron asociarse entre su a condición de espetarse el culto de cada cual el
día en que se celebró esta alianza, existió la ciudad cuando u jefe salía de
una ciudad y a constituida para fundar otra, ordinariamente lo lleva un pequeño
número de conciudadanos a los que incorporaban mucho otros que procedían de
diversos lugares y a un podía pertenecer a ciertas razas pero este jefe siempre
constituida el nuevo estado, en consecuencia divina su pueblo en tribus y
fratrias.
Capitulo IV
LA POBLACION
Ciudad y urbe, no eran palabras sinónimas entre los
antiguos, la ciudad era la asociación religiosa y políticas de las familias y
de las tribus, la urbe era el lugar de reunión, domicilio y sobre todo el
santuario de esta asociación fundabas la urbe de un solo golpe, totalmente
terminada en un día. Pero era precioso que antes estuviese continuidad la
ciudad que era la obra más difícil y ordinariamente la más larga, la función de
una urbe era siempre un acto religioso.
Capítulo V
EL CULTO DEL FUNDADOR, LA LEYENDA DE ENEAS
Cada ciudad adoraba al que había fundado, el fundador se
recordaba cada año en la ceremonia sagrada. Eneas había fundado la unión, de
donde procedían los albanos los romanos, y por consecuencia, era considerado
como el primer fundador de roma. Sobre él se estableció un conjunto de
tradiciones y recuerdos.
Capitulo VI
LOS DIOSES EN LA CIUDAD
El culto era un lazo que unía a la sociedad, una ciudad era
como una pequeña iglesias, con sus dioses, sus dogmas y su culto. Tenían su
cuerpo de sacerdotes que no dependían de ninguna autoridad extraña, tenía
libros litúrgicos y cada cuidad tenía su colección de oraciones y de prácticas.
Así la religión era completamente local y civil, es decir, especial para cada
ciudad en general, el hombre solo conocía a los dioses de su cuidad y solo a ellos
oraban y respetaban.
Capítulo VII
RELIGION DE LA CIUDAD
Las comidas públicas, la principal ceremonia de culto
domestico era una comida que se denominada sacrificio. La principal ceremonia
del culto de la ciudad también era una comida de esta naturaleza, que había de
reflejarse en común, por todos los ciudadanos en honor las divinidades
protectoras esto estaba tan vigente tanto en Grecia como en Italia.
Las fiestas y el calendario, todo lo que era sagrado daba
lugar a una fiesta, existía la fiesta del recinto la ciudad, la de los límite
del territorio embarulla. El calendario estaba regulado por las leyes de la
religión que únicamente los sacerdotes conocían cada ciudad contaba sus años de
una forma diferente.
Capítulo VIII
LOS RITUALES Y LOS ANALES
A veces el ritual
estaba escrito en tabletas de madera a veces, en la tela roma tenía a sus
libros de pontífice sus libros de augures su libro de ceremonias y su colección
de ignitamente la historia de la ciudad decía al ciudadano todo lo que debía
creer y todo lo que debía adorar por eso la historia era escrita por los
sacerdotes roma tradición oral que perpetuaba en el pueblo de cada ciudad.
Capítulo IX
GOBIERNO DE LA CIUDAD
El sacerdote del
hogar público obtenga el nombre del rey en ocasiones le daban otros títulos,
este principalmente el jefe de culto el conserva el hogar, hace el sacrificio y
pronuncia la oración, preside las comidas religiosas, a estos reyes sacerdotes
se les entronizaba con una ceremonial religioso.
Capitulo X
EL MAGISTRADO
El magistrado remplazo al rey, fue como él , un sacerdote al
mismo tiempo que un jefe político no habían ningún magistrado que no tuviese
que realizar algún acto sagrado. Los tribunos de la plebe eran los únicos que
no tenían que realizar ningún sacrificio.
Las magistraturas romanas del consulado, reunieron como
estas atribuciones sacerdotales y atribuciones políticas.
Capitulo XI
LA LEY
Entre los griegos y los romanos, como entre los indios, la
ley fue al principio una parte de la religión en roma, era una verdad reconocida
que no se podía ser buen participe si se desconocía el derecho a la ley antigua
no se le discute, se impone, es una obra de autoridad los hombres la obedecen
por que tiene de en ella. El derecho solo era un aspecto de la religión sin
religión común no había ley común, la ciudad de había constituido como la
iglesia.
De ahí su fuerza, su omnipotencia y el imperio absoluto que
ejercía sobre sus miembro el ciudadano estaba sometido en todas las cosas y sin
ninguna preserva a la cuidad el pertenecía todo entero.
Nada había en el hombre que rece independencia su cuerpo
pertenecía y estaba consagrada al defensa de mismo, en roma el servicio militas
estaba obligado hasta 46 años, en Atenas y Esparta toda la vida.
LIBRO CUARTO
Capítulo I
PATRICIOS Y CLIENTES
La ciudad antigua, como cualquier sociedad humana,
presentaba rangos diferentes y desigualdades. La historia de roma está llena de
lucha entre los patricios y el pueblo, lucha que se encuentra en todas las
ciudades sabinas latinas y etruscas, la autoridad del padre marca el principio
de la desigualdad en la familia después de varias generaciones se forma ramas
según donas y se encuentra en un estado de inferioridad con respecto a la rama.
Primogénita el cliente está por debajo de las ramas según
donas. La distinción entre estas dos clases es manifestó en lo que concierne a
los intereses materiales, la distinción es todavía más manifiesta en la
religión ceremonia del culto de la familia.
Capitulo II
LOS PLEBEYOS
Es necesario indicar otros elementos de población que estaba
por debajo de los mismo cliente y que intimo su origen, adquirió
insensiblemente la fuera suficiente para romper la antigüedad organización
social, esta clase se hizo en roma más numerosa que en cualquier otra ciudad,
recibía alii el nombre de la plebe, no formaba parte de lo que se llamaba el
pueblo romano estos no tiene culto, el matrimonio sagrado no existía para
ellos, no hay familia, ni autoridad paterna, no tienen derecho de propiedad, no
tienen derechos políticos etc.
Capítulo III
PRIMERA REVOLUCION
El poder en el estado
se reunía en manos del rey, los jefes de las familias, los paters, y por encima
de ellos, los jefes de las fratrias y de loas tribus, formaron al lado del rey
una aristocracia fortísima. El rey no era el único, cada páter lo era en su
gens.
Capitulo IV
LA ARISTOCRACIA GOBIERNA LAS CUIDADES
La misma revolución, bajo formas ligeramente variadas, se
realizó en Atenas, en Esparta, en roma, en todas partes de obra de la
aristocracia estaba fundada en el nacimiento y al mismo tiempo en el religión,
tenían su principio en la constitución religiosa de las familias.
Capitulo V
SEGUNDA EVOLUCION, CAMIOS EN LA CONSTITUCION DE LA FAMILIA,
DESAPARECE EL DERECHO DE PRIMOGENITURA DIVIDENSELA GENS
La revolución que derribo a la realeza, más que cambiar la
constitución de la sociedad, modifico la forma exterior del gobierno esa
revolución, fue obra de las aristocracias, que deseaba su conservación. La
aristocracia hizo una revolución política solo para evitas una revolución
política solo para evitar una revolución social y domestica la regla de
indivisión que dio fuerzas a la familia antigua fue abandona paulatinamente. El
derecho de primogenitura, condición de su unida, desapareció, considerable
revolución que empezó a transformar a la sociedad esta desmembración de lo gens
tuvo grandes consecuencias. La antigua familia sacerdotal, que había formado un
grupo compacto, fuertemente constituido poderoso, quedo por siempre relajada n
revolución reparo e hizo más fáciles otros cambios.
Capitulo VI
EMANCIPANTENSE LOS CLIENTES
He aquí otra revolución cuya fecha no puede indicarse, pero que
contándose seguridad ha modificado la constitución de la familia y de la
sociedad misma. Los servidores o clientes aspiran a emancipase. En los orígenes
de roma hubo clientes, hay alguien que se parece más al antiguo cliente, el
liberto no de otra manera que en los primeros tiempos de roma, hacia el final
de la república, cuando alguno salía de la servidumbre, no se convierte inmediatamente
en hombre libre y ciudadano. Queda sometido
el amo antes se le denominaba cliente ahora liberto, el hombre ha cambiado
libreto queda incorporada la familia, depende de su patrono, el cual tiene el
derecho de justicia sobre su liberto.
Capitulo VII
TERCERA REVOLUCION: LA PLEBE EN CIUDAD
ATENAS: Los eupatridas, después de derribar a la realeza, gobernaron
en Atenas durante 4 siglos. La historia permanece muda acerca de esta larga dominación
solo una cosa de saber y es que fue
odiosa a las clases inferiores, y que el pueblo se esforzó por librarse
de ese régimen, solo hizo una reforma que consumo clistenes, en la cual reemplazaba
los 4 antigua tribus por otras 10 (nuevas), el molde de la antigua sociedad
estaba rota y se formaba un nuevo cuerpo social.
Capitulo VIII
CAMBIOS EN EL DERECHO PRIVADO, CODIGO DE LAS DOCE TABLAS,
CODIGO DE COLON.
No pertenece a la naturaleza del derecho se absoluto e inmueble,
se modifica y se transforma como toda obra humana cada sociedad tiene sus
derechos que se forma y se desenvuelve con ella, que cambia como ella que, en fin, sigue siempre el movimiento de
sus instituciones, de sus constituciones y de sus creencias.
Capitulo IX
NUEVO PRINCIPIO DE GOBIERNO, EL INTERES PÚBLICO Y EL
SUFRAGIO.
La revolución que acabo con la dominación de la case
sacerdotal y electo a la clase inferior al nivel de los antiguos jefes de la
gentes marco el principio de un nuevo periodo en la historia de las ciudades verificase
una especie de renovación social, no limitados ya que una sola clase de hombres
reemplazase en el poder a otras, si no desaparecido los viejos principios y
debiendo ser gobernase las sociedades por nuevas reglas. Verdad es que la
ciudad conservo las formas exteriores que habían tenido en la época trascendente
que subió el régimen republicano, que en todas partes sus antiguos hombres, que
Atenas continuo teniendo sus acontes y roma sus cónsules.
Capitulo X
PRETENDE LA RIQUEZA CONTITUIRSE EN ARISTOCRACIA ESTABLECIDA
DE LA DEMOCRACIA CUARTA REVOLUCION.
Pretende la riqueza constituirse en aristocracia
establecimiento de la democracia cuarta revolución. No fue la democracia el régimen
que sucedió inmediatamente a la aristocracia religiosa. Hemos visto por eje de Atenas
y roma, que la revolución verificada no lo había sido por las clases as najas
hubo en verdad algunas ciudades en que esta clases se sublevaron al principio,
pero no pudieron fundar nada durables y puede servir de prueba el estado de
desorden por que pasaron, Siracusa, Mileto y somos el nuevo régimen no s estableció
con algo de solidez si no allí donde se encontró pronto una clase superior que
tomase el poder en sus manos, así como la autoridad moral que se escapaba de
las eupatridas o de las de los patricios.
LIBRO QUINTO
Capítulo I
NUEVAS CREENCIAS, LA FILOSOFÍA CAMBIA A LAS REGLAS DE LA
La ruina del régimen político, que Grecia e Italia había creado,
puede referirse a dos causas principales unas pertenece al orden de los hechos
materiales, la primera es la trasformación de las creencias, la segunda es la
conquista romana, la religión primitiva, se alteró con el tiempo y envicio, se comenzó
a tener la idea de la naturaleza inmaterial, la noción del alma humana se precisó
ya casi al mismo tiempo en el espíritu la de una inteligencia divina.
Enseñaban a los griegos que para gobernar era necesario
persuadir a los hombres y actuar sobre voluntades libres despiertan así la reflexión,
el hombre duda de las justicia de sus antiguas leyes sociales aparecieron otro principios, fue entonces
cuando empezó a comprenderse que existen otro deberé que los deberes que hacía
l estado y otras virtudes cívicas.
Capitulo II
LA CONQUISTA ROMANA
En la obra de la conquista romana pueden distinguirse dos
periodos, uno pertenece al tiempo en que el viejo o espíritu municipal a un tenía
mucha fuerza, entonces fue cuando roma hubo de su superior los mayores obstáculos.
El otro pertenece al tiempo en que el espíritu municipal andaba muy decaído: la
conquista de realizo entonces fácil y rápidamente. Las instituciones de la
ciudad antigua se debilitaron y agotaron en una serie de revoluciones la dominación
romana tuvo por primer resultado acabar de destruirla y extinguir lo que de
ellas quedaba al distinguirse roma en todos las partes el régimen de la ciudad,
no la sustituida con nada, a lo pueblos que despojaba de sus instituciones municipales, quebrantadas ya
desde hace mucho tiempo, fueron desarraigadas y aniquiladas.
Capitulo III
EL CRISTIANIMOS CAMBIA LAS CONDICIONES DEL GOBIERNO
La victoria del cristianismo marca el fin de la sociedad
antigua. Con la nueva religión termina esta trasformación social, que hemos
visto comenzar seis o siete siglos antes de la pero como ya hemos visto, la sociedad
se modificó poco a poco en gobierno y en derecho se realizaron cambios al mismo
tiempo que en las creencias ya en los cinco siglos que precedieron cristianismo
no era tan íntima la alianza entre la religión de un lado, el derecho y la política
de otro llego un día en que el sentimiento religioso recobro vida y vigor y la
creencia, bajo la forma cristiana reconquista el imperio de las almas.
No solo con el cristianismo se revivió el sentimiento
religioso, también adquirió expresión más alta y menos material. La religión a
no ordena el odio entre los pueblos, ni impuso al ciudadano el debe de detestar
al extranjero, al contrario, estaba en su esencia enseñarle que tenía deberé de
justicia y hasta de benevolencia para con el extranjero y para con el enemigo.
El cristianismo distinguió las virtudes privadas de las
virtudes publicas rebajando a estas, realizo a que ellas, coloco a dioses, a la
familia, a la persona humana porque encima de la patria, alpaosimo sobre el ciudadano.
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